從宗教禮佛到心性修煉：一炷香里的階層區(qū)隔
添加時間：2013-12-10 22:38:56資料來源：網(wǎng)絡(luò)文章 排版：寧韻茶香
到魏晉南北朝時期，漢代就已非常興盛的道學(xué)對社會生活的影響仍然很大，而從漢代開始傳入中國的佛教也迅速傳播開來，無論道家還是佛家都提倡用香;而盛行玄學(xué)(道家與儒家的融合)的魏晉文人對香更是尤為青睞；再有魏文帝、晉武帝、南唐后主李煜等愛香的帝王的帶動，從而使這一時期的香文化雖經(jīng)連番戰(zhàn)亂，卻仍然獲得了較大的發(fā)展。
而也正是此時，香出現(xiàn)明顯區(qū)隔，佛教用香和士大夫香文化相互融合卻天差地別。宗教用香中香禮佛必不可少的“三大件”，稱為“花香供奉”、“香火因緣”。通過燒香、許愿、叩頭、合十、問訊等動態(tài)行為，與佛、菩薩溝通，完成內(nèi)心的希求祈愿。
而玄學(xué)理念的盛行，則又使香成為一種精神儀式，一納入審美范疇。約魏晉以后，文人的生活中開始有了“香”這樣一位雅士相伴——讀書以香為友，獨處以香為伴;衣需香熏，被需香暖;公堂之上以香烘托其莊嚴(yán)，松閣之下以香裝點其儒雅。調(diào)弦撫琴，清香一炷可佐其心而導(dǎo)其韻;幽窗破寂，繡閣組歡，香云一爐可暢其神而助其興;品茗論道，書畫會友，無香何以為聚由?
此時的香道則不止是實用性物件，而成為一種生活方式和品質(zhì)的象征。由于焚香質(zhì)的變化從而推動和促使焚香器具的迅猛發(fā)展，故制造出各階層需要、花式繁多的焚香器具來，滿足焚香者信奉、理念、心愿和愿望的需求。
在唐代，大批文人、藥師、醫(yī)師及佛家、道家人士的參與，使人們對香的研究和利用進(jìn)入了一個精細(xì)化、系統(tǒng)化的階段。對各種香料的產(chǎn)地、性能、炮制、作用、配伍等都有了專門的研究，制作合香的配方更是層出不窮。同時，對香品的用途也有了完備細(xì)致的分類：會客用的香，臥室用的香，辦公用的香，修煉用的香等等各不相同;佛家有佛家的香，道家有道家的香……可以說在唐代已經(jīng)是專香專用了。
唐代的高宗、玄宗、武后等都對香料十分鐘愛，香檀木雖貴以斤兩相論，唐皇宮內(nèi)仍取之為香床、香幾等大件物品;皇帝行經(jīng)之處，甚至“以龍腦、郁金鋪地”，還常用沉香、檀香、龍腦、麝香等配入涂料涂刷皇宮內(nèi)的樓閣殿柱。
及至宋代，香文化也從皇宮內(nèi)院、文人士大夫階層擴(kuò)展到普通百姓，遍及于社會生活的方方面面，并且出現(xiàn)了《洪氏香譜》等一批關(guān)于香的專著，步入了中國香文化的鼎盛時期。
“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭”、“頭戴揚(yáng)州帽，重熏異國香”、“滿身蘭麝撲人香，狂摩狂，狂摩狂”……李清照、蘇軾、王安石等人的詩作中香的描寫隨處可見。富貴之家的婦人出行時，常有丫鬟持香熏球陪伴左右;文人雅士則多設(shè)香齋，不僅用香品香，還親手制香，并呼朋喚友，一同鑒賞品評……
這一時期，合香的配方種類不斷增加，香品造型上也更加豐富多彩，出現(xiàn)了香印、香餅、香丸等繁多的樣式。
宋代之后，與“焚”香不同的“隔火熏香”的方法開始流行起來。在這一時期，香在醫(yī)藥方面的應(yīng)用也有了很大的發(fā)展。宋代沈括的《夢溪筆談》，以及蘇軾與沈括合著的《蘇沈內(nèi)翰良方》等書中都有許多專門的記載。
到明朝時，線香開始廣泛使用，并且形成了成熟的制作技術(shù)。關(guān)于香的典籍種類更多，尤其是周嘉胄所撰的《香乘》內(nèi)容十分豐富。
李時珍的《本草綱目》中就有很多關(guān)于香的記載，例如：香附子，“煎湯浴風(fēng)疹，可治風(fēng)寒風(fēng)濕”;“乳香、安息香、樟木并燒煙熏之，可治卒厥”，其中做香“成條如線”，這一制香方法的記載是現(xiàn)存最早的關(guān)于線香的文字記錄。
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